Reencantar a política com a vida cotidiana

O legado da eleição de 2026 não cabe apenas no resultado das urnas. Essa eleição conseguiu o que, historicamente, o povo brasileiro anuncia com sua ausência no ato de votar: o desejo de se ver num projeto que não coloca no centro os líderes, mas as pessoas e suas vidas cotidianas. Reencantar a população e fazê-la olhar a política por meio da vida cotidiana, pela linguagem que nos atravessa em nosso tempo (a do ônibus lotado, da conta que não fecha, do grupo da família, do tempo para descansar e conversar na calçada). 

Ficou nítido que o povo brasileiro reflete criticamente a partir da dinâmica social, e que está em crise um projeto de democracia que não deu conta de levar direitos igualmente a todas as pessoas. Durante muito tempo a política foi apresentada como tema de especialistas, que circulavam apenas em lugares de privilégio, fechados e distantes. Nestas eleições, ela tomou outro lugar, mais acolhedor, para as pessoas também se reconhecerem como agentes da análise e transformação política, reposicionando quem influencia a cabeça do povo.

Carolina Maria de Jesus ofereceu em seu diário sobre as vivências na favela do Canindé, em São Paulo, outras lentes para entender a leitura do poder. Em “Quarto de despejo”, ela sempre denunciou que os políticos só apareciam na favela em época de eleição. E avisava aos pretendentes à política que o povo não tolerava viver a fome. Prenunciava que o “Brasil precisa ser dirigido por uma pessoa que já passou fome”, questionando quais elementos dão legitimidade para disputar e assumir o poder. Carolina não tratava a vida cotidiana como cenário da política. Tratava como a própria política, da fome ao saneamento, da violência à falta de incentivo para florescer. 

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Muitos voltaram a participar da decisão

O primeiro turno das eleições de 2026 teve abstenção de 21,08%, a maior desde 1998, com mais de 33 milhões de pessoas fora das urnas. No segundo turno, cerca de 3 milhões voltaram a votar e a abstenção caiu para 19,2%, a menor em uma eleição presidencial desde 2006. Lula passou de 53,9 milhões para 64,3 milhões de votos, um acréscimo de 10,4 milhões, e os votos brancos e nulos recuaram em 1,8 milhão. A abstenção, sozinha, não revela em quem cada pessoa votaria, mas é um sinal de que muita gente que tinha se afastado da política voltou a encontrar motivo para participar das decisões sobre o futuro. 

Paolo Demuru, em “Políticas do encanto”, ajuda a entender por que isso importa. Para ele, o sentido nunca é dado, é sempre construído, e toda luta política é também uma luta sobre o sentido, sobre como se vê e de onde se vê o mundo. Disputar a política é disputar as histórias que contamos sobre quem somos, de quem é o país e o que merece energia para construir o futuro. 

Foi bonito ver minha mãe falando para a sua rede e sendo ouvida mais do que qualquer influenciadora com milhares de seguidores. Ela encantou as pessoas que se encantam com ela no seu dia a dia, com a própria existência dela. Paolo Demuru também chama atenção para a dimensão sensível e afetiva da linguagem. 

Com quem fica o legado da eleição que entrou para a história?

As emoções e os afetos são decisivos para entender a extrema direita deste século. Eles não vencem com argumentos, mas com narrativas que aproximam as pessoas e as deixam à vontade para ser quem são, lucrando com o cansaço de quem já não acredita que a política possa mudar a própria vida. Por isso, é necessário resgatar a troca entre pares, que influencia e encanta mais do que qualquer rede social. 

Existe um piso comum de desejo

O fascismo cresceu e aprendeu com as estratégias dos movimentos sociais. Se apropriou de formatos, metodologias e estética. Foram capazes de mobilizar a sociedade a se engajar, a se sentir parte de uma comunidade que pensa e atua por um futuro em comum. A intenção, na verdade, contrariava isso, se voltando para construir um legado em  cima do pânico e do caos, explorando o medo do futuro e ameaçando direitos conquistados com a narrativa da defesa da pátria e da família. O problema dessa estratégia não é a narrativa falsa, mas como ela consegue se passar por verdadeira. 

Foi isso que o povo brasileiro fez ao quebrar o feitiço. Sensibilizou, reinventou e se reencantou, reencantando tudo ao redor. Essa eleição reconectou o país ao jeito de imaginar e praticar a política: reconhecer a experiência vivida, transformá-la em tradição e fazer disso estratégia para disputar os marcos dessa democracia. 

É o que o maracatu faz há mais de 100 anos em Pernambuco. A expressão de cultura e tradição de resistência negra contra a escravidão, em todo cortejo, remonta a coroação dos reis e rainhas do Congo preservando, na forma de festa popular, uma memória de poder negro, que se reinventa a cada geração.

Há muito a aprender para construir pontes entre as nossas diferenças. Sempre existe algo com o qual conseguimos nos identificar quando falamos de uma vida melhor para todas e todos. Não é um consenso morno nem um apagamento do conflito. É a descoberta de que, sob a divergência de caminhos, existe um piso comum de desejo: comer, descansar, ser respeitada, ver os filhos crescerem em paz. O fim da escala 6×1, promulgado pelo Congresso em 16 de outubro, entre os dois turnos, fala exatamente disso: descanso, tempo com a família, uma vida que sobra depois do trabalho. 

Um cardume de peixes contra a rede

A eleição mostrou também que o outro lado não é um bloco. O analista Antônio Augusto de Queiroz distingue três grupos entre quem votou em Flávio Bolsonaro: os antipetistas, para quem barrar o PT vale mais que qualquer proposta; os bolsonaristas de convicção; e um terceiro grupo que queria mudança sem compartilhar a visão de mundo da extrema direita. 

Com os dois primeiros, a chance de conversa é pequena. Com o terceiro, ela existe, e foi ali que a disputa se moveu entre os dois turnos. Saber dialogar a partir do que nos conecta por um Brasil melhor foi a chave para virar, construindo a sensação de uma comunidade que enfrenta o projeto que ameaça o futuro. 

A construção de comunidades segue sendo o nosso desejo de permanecer no mundo. Pode ser uma comunidade de duas pessoas, pai e filha, mãe e filho, irmãos e amigos. Pode ser a das vizinhas, do grupo da faculdade, dos fãs da Anitta, da igreja, do terreiro, da aula de balé, da quadra do bairro. O desejo de estar em comunidade nos move, nos renova e abre nossos horizontes. 

Por isso, sentir-se parte do “exército do Lula”, um canal de WhatsApp criado em abril de 2026, com cerca de 50 mil pessoas, e que chegou a 10 milhões em poucas semanas, foi, para tanta gente, sentir-se salvando a democracia, em um país que viveu, há menos de cinquenta anos, uma ditadura sanguinária. Quando a comunidade tem sentido, a participação deixa de ser obrigação e vira pertencimento, vira potencial de avançar juntos como um cardume de peixes que nada contra a rede para se livrar do fim.

A democracia do bem viver 

A democracia precisa crescer com o legado dessas eleições, radicalizar o projeto liberal, ir à raiz e avançar rumo a uma vida com bem viver para todas e todos. Os limites da democracia burguesa ficaram expostos, e é preciso ultrapassá-los, dando luz à democracia do bem viver, com o futuro começando agora. Construir comunidades e reencantar exige mais que uma eleição, exige um investimento contínuo, que constrói confiança acima de tudo. 

Muita gente foi às urnas não para votar pelo PT, mas por rejeitar o adversário. Essas pessoas querem se reencantar, querem fazer parte, mas, acima de tudo, querem confiar que esse projeto não se encerra no fim da escala 6×1, mas que avança no restabelecimento de leis trabalhistas, na ampliação da educação gratuita e de qualidade, na tarifa zero, na água na torneira. 

O que as mulheres esperam do quarto governo Lula?

Se a vida não melhorar, o desejo de mudança que levou o adversário à frente no primeiro turno pode voltar com mais força. Por isso, o bem viver precisa começar a aparecer agora, na vida cotidiana e nos primeiros gestos deste governo.

Disputar quem conta a história

Me inspirou muito reunir o movimento negro para ir aos bairros com maior rejeição a Lula para virar voto, pintar camisa, cantar as músicas da campanha. Ou lembrar do bandeiraço no sinal da avenida feito pelos estudantes secundaristas, ou do movimento feminista que ofereceu café e bolo para conversar sobre eleição. Também teve inovação e coragem nas redes, seja para gravar um vídeo para um Instagram de 300 seguidores, ou passar o dia repostando todo conteúdo engraçado dos influenciadores criativíssimos. 

Até as análises mais institucionais reconhecem que a virada se fez no boca a boca, conversando com quem estava em dúvida. Essas metodologias precisam ser nomeadas, antes que se apropriem delas, antes que digam que foi um site, um PDF ou uma consultoria que nos ensinou a fazer isso. 

Carolina Maria de Jesus também nos lembra o preço de não ter a própria metodologia reconhecida como pensamento. Seus livros foram lidos por muito tempo como testemunho, e não como análise política: os subtítulos “diário de uma favelada” e “de uma ex-favelada” e a troca de títulos de obras posteriores reforçaram esse caráter testemunhal. 

Nomear o que fazemos, assinar o saber e disputar quem conta a história, tudo isso é também uma forma de não repetir isso. Quem venceu essa campanha mais uma vez nas ruas, e agora nas redes, o fez baseado na tradição que a gente reinventa, reconhecendo de onde vêm nossos passos, e jamais deixando em nome de um líder o legado de uma nação que se fez comunidade para vencer.